التلمود
تعريف التلمود
بمعنى ، Talmud كلمة التلمود
الكتاب الذي يحتوي على التعاليم اليهودية.
و بعبارة أكثر تحديدا هو الكتاب العقائدي
الذي يفسر ويبسط كل معارف الشعب
السرائيلي وتعاليمه وقوانينه الخلقية
وآدابه.
مصدر التلمود ونشأته
يعتقد اليهود أن دينهم له أصلن التوراة
والتلمود، ويزعمون أن التلمود أعطي من ال
لموسى عليه السلم في طور سيناء شفويا.
ويعتقد اليهود أن موسى عليه السلم لقن
هذا المصدر الشفوي إلى يوشع بن نون ومن
معه من الشيوخ السبعين المنتخبين من
أسباط بن إسرائيل، وهؤلء نقلوه إلى من
بعدهم .. وهكذا
استمر تدوال هذا التشريع الشفوي لمدة
1400 سنة .
حتى وصل إلى الحاخام يوحناس في عام
150 م حيث قام بكتابة المشناة ، وهي
الجزء الرئيس من التلمود.
ثم شرح المشناة في الجمارا التي انتهي من
تأليفها في 498 م.
بمعنى أن تدوين التلمود انتهى بعد 1900
عام من نزوله على موسى عليه السلم على
حد زعمهم.
هناك من اليهود من يعترف أن هذا الكتاب
ليس منزل وأنه ل يرجع إلى عصر التشريع
الموسوي مثل شختر الذي يقول:
” بما أن الشريعة الشفهية هي وثيقة التصال
بتاريخ وتطور فنون ترجمة الكتاب المقدس ،
فمن الجائز بكل اطمئنان ارجاع تاريخ بدايتها
إلى زمن النفي عندما تم إنشاء مؤسسة
الكنيس”
ومؤسسة الكنيس يعود تاريخها إلى ما بعد فترة
السبي البابلي في 586 ق.م.
موقف اليهود من التلمود
معظم اليهود يعتقدون أن التلمود هو تكملة للتوراة
وأنه منزل إلى موسى عليه السلم مع التوراة في
طور سيناء
ولكن عند التفصيل فهناك تباين في الموقف من
التلمود عند اليهود:
-1 من يرى أن التلمود أقدس وأفضل من التوراة، وقد
جاء في التلمود ما يؤيد هذا :
” إن من درس التوراة فعل فضيلة ل يستحق المكافأة
عليها ومن درس المشنا فعل فضيلة استحق أن يكافأ
عليها ومن درس الجمارا فعل أعظم فضيلة ”.
” إن تعاليم الحاخام ل يمكن نقضها ول تغييرها ولو
بأمر ل ، وأنه قد وقع يوماً الختلف بين ال وبين
علماء اليهود ، ثم إحيلت المشكلة إلى أحد الحاخامات
، واضطر ال أن يعترف بخطئه بعد حكم الحاخام ” .
” إن الحاخام معصوم من الخطأ ، بل وحتى حمار
الحاخام ل يمكن أن يأكل شيئاً محرماً ”.
” إن من درس التوراة فعل فضيلة ل يستحق المكافأة
عليها ومن درس المشنا فعل فضيلة استحق أن يكافأ
عليها ومن درس الجمارا فعل أعظم فضيلة ”.
” إن تعاليم الحاخام ل يمكن نقضها ول تغييرها ولو
بأمر ل ، وأنه قد وقع يوماً الختلف بين ال وبين
علماء اليهود ، ثم إحيلت المشكلة إلى أحد الحاخامات
، واضطر ال أن يعترف بخطئه بعد حكم الحاخام ” .
” إن الحاخام معصوم من الخطأ ، بل وحتى حمار
الحاخام ل يمكن أن يأكل شيئاً محرماً ”.
سرية التلمود عند اليهود
يصرح التلمود ” أن غير اليهودي الذي يدرس
التلمود واليهودي الذي يساعده على ذلك يجب قتلهما“
فاليهود حاولوا المحافظة على سرية هذا الكتاب إل
أن هذه السرية لم تمتد لوقت طويل ، حيث كشف عن
التلمود بعض اليهود الذين تنصروا، وكذلك فإن اليهود
أنفسهم قاموا بنشر الكتاب علنية مستغلين بعض
الوضاع السياسية كما حصل ذلك في نشر الطبعة
البندقية من التلمود.
منع التلمود وحظره
بسبب ما يتويه التلمود من ضللت وتريض على
الكراهية ضد الخر فإنه حورب وهوجم ومنع على مر
العصور
• ففي العصور الوسطى قال المباطور هونوريوس ف
إحدى القواني الت أصدرها: إن الاخامات الذين وضعوا
التلمود قوم مربون.
• وف عام 553 حرم المباطور جوستنيان نسخ أو
توزيع التلمود.
•وف القرن الثالث عشر أمر البابوات بإحراق
التلمود فقد ت إحراقه ف باريس سنة
1242 م.
•وأدين التلمود مرة ثانية ف أسبانيا سنة
.1415
• وف عام 1520 م قام اليهود يتوزيع
التملود علنا إل أن الفاتيكان أمر بإحراق جيع
النسخ الوجودة
. •ومرة ثالثة ف إيطاليا سنة 1559
أقسام التلمود
هناك ستة أقسام للتلمود اثنان منها أساسية : المشناة
والجمارا.
-1 المشناة: هو الجزء الول والرئيس للتلمود، واعتمد
اليهود دائما هذا الجزء على أنه مرجع رسمي موثوق,
ويدعون أن موسى عليه السلم نقل هذا الجزء شفويا،
حتى دون في عام 150 م.
وأحكام المشناة إما عامة مجهولة المصدر ، وإما آراء
الحاخامات.
لغته اللغة العبرية الحديثة ، وإن كان عليها نزعة من
اليونانية واللتينية.
-2 الجمارا: ومعناها الكمال،
وتمثل الجمارا الشرح والتعليق أو التفسير للمشناة،
تتكون من مناقشات ومناظرات الحاخامات حول
محتويات المشناة
وبدأه لول مرة ابنا الحاخام يهوذا
هانسي - جامائيل و يسيميون. لغته : ألفت باللغة
الرامية.. وباقي القسام تدخل ضمن الجمارا
-3 التوسيفوث: وهي ملحق للجمارا.
4 - بيسك توسيفوث: عبارة عن اطروحات
قصيرة ومبادئ بسيطة.
-5 الملحظات الهامشية للرابي آشير: ملحظات
على التوسيفوث
-6 البيروش هاميشيني: الذي وضعه موسى بن
ميمون.
نسخ التلمود
هناك نسختان من التلمود يحملن هذه التسمية:
-1 التلمود الفلسطيني:
يقال التلمود الورشليمي، وينسبه اليهود خطأ إلى
أورشليم لن علماء القيصرية هم الذين وضعوه، ويسمى
أحيانا بتلمود أهل الغرب ، وتلمود أرض إسرائيل.
لغته: ألف باللهجة الرامية.
استغرق تأليفه طويل من القرن الثاني إلى القرن
الخامس.
-2 التلمود البابلي:
وهو نتاج الكاديميات اليهودية في العراق، ويعرف هذا
التلمود في الحالت النادرة بتلمود أهل المشرق.
وشرعوا في تأليفه من أوائل القرن الرابع ولم يفرغوا منه
إل في القرن السادس بعد الميلد.
عندما يطلق كلمة التلمود بمفردها أو مع أل التعريف فإنه
يقصد به التلمود البابلي. وعلى سبيل الميزو والفضلية
وذلك:
-1 بسبب تأثيره الكبير على اليهود واليهودية.
-2 لحجمه الذي يبلغ ثلثة أضعاف التلمود الفلسطيني.
-3 لسلوبه المنفتح في المناقشة.
طبعات التلمود
طبع التلمود طبعات مختلفة ، منها :
طبع في البندقية الطبعة الولى بلغته الرامية في أحد
1523 م( وهي أهم - عشر جزءاً في الفترة ) 1520
الطبعات وأكملها.
طبع في مدينة أمستردام سنة 1644 م .
طبع في سلزبارج سنة 1769 م .
طبع في وارسو سنة 1863 م .
وجميع الطبعات المذكورة سوى طبعة البندقية ناقصة
لما فيها من لعداء للمم وبالخص النصرانية .
مبادؤه وخطرها على غير اليهود
أول: كلمهم عن ل عز جل :
وصف اليهود في التلمود ال عز وجل صفات النقص ، فمن
ذلك : زعمهم أن ال عز وجل شغله هو تعلم التلود مع
الملئكة ، واللعب مع الحوت .
ثانياً : كلمهم عن أنفسهم :
يزعم اليهود في التلمود أن أرواحهم جزء من ل .
هم عند ال أرفع من الملئكة .
أن الناس إنما خلقوا من أجلهم ولخدمتهم .
أن الجنة ل يدخلها إل اليهود .
ثالثاً : موقفهم من المم الخرى
أرواح غير اليهود أرواح شيطانية ، وشبيهة بأرواح
الحيوانات.
ل يجوز لليهودي أن يشفق على غير اليهودي .
يحرم على اليهودي أن يرد على غير اليهودي ما فقد منه
.
الزنا مع غير اليهود جائز ول عقاب عليه .
يحرم على اليهودي أن يقرض غير اليهودي إل بربا .
على اليهودي أن يسعى إلى قتل الصالحين من غير
اليهود.
رابعاً : موقفه من النصارى
أما عيسى عليه السلم فإن التلمود يدعي أنه ابن
غير شرعي.
والتلمود يسميه بعدة أسماء منها: مضلل الشعب،
المجنون، وكذلك ) الرجل الذي شنق(.
أما موقفه من النصرانية والنصارى فإن التلمود
ينظر إلى النصارى نظرة احتقار وازدراء، ويسميهم
باسم ينم عن حقد وكراهية كبيرة ومن تلك السماء:
الزناة ، القتلة ، المهرطقون ، النجسون ،
أبناء الشياطين
والتلمود يدعو اليهود على عدم التعامل مع
النصارى، ويحثهم على الخيانة ، كما يشرع
قتل النصارى ، وأذيتهم.
خامساً : موقفه من أرض الميعاد:
بما أن التلمود هو كتاب اليهود فإنه ينظر نظرة
تقديس لفلسطين ومن تقديس التلمود لرض الميعاد
ذكر أن :"من يعيش داخل إسرائيل يمكن اعتباره
مؤمنا بال، أما المقيم خارجها فهو إنسان ل إله له"
كما يذكر أن خروجهم من أرض فلسطين وهدم
الهيكل إنما كان بأمر ال وأنه عقاب منه لكثرة
ذنوب بني إسرائيل.
كونك أحد أعضاء هذا المنتدى فأنت مؤتمن ولك حقوق وعليك واجبات
2/7/2009, 5:38 pm
